“DIOSA DE TIERRA Y METAL”, DE MARISA ALEMANY

          Marisa Alemany López

Diosa de tierra y metal

Málaga, El Transbordador, 2018.

240 páginas.

 Esta es una novela con un estilo brillante y un argumento condensado igual que en la poesía. Por eso necesita ser leída con atención. Personalmente, aunque puedo disfrutar también de un volumen extenso y detallado en su ambientación y personajes, admiro más los destilados, los elixires, las joyas pequeñas pero bien trabajadas. He encontrado aquí una pequeña alhaja cuya lectura me ha sido muy placentera. Se publicó en 2018; sin embargo, la mayoría de los libros no caducan y, por fortuna, este es el caso.

El libro ofrece, al principio, un glosario que facilita el conocimiento de personajes, razas, animales y lugares. Estamos ante una novela de ciencia ficción con un fuerte componente de fantasía o lo maravilloso.

La acción se desarrolla en un cúmulo estelar, el Cúmulo de las Tres Hermanas, en la Vía Láctea. Tres estrellas, El Fuego Blanco, una gigante azul, y dos de menor tamaño, marrones, Elucidé y La Otra, están en un extremo del cúmulo; en el otro, se encuentra Culmen, un sol amarillo. Alrededor de Culmen orbita el planeta Prakiti, con unas condiciones de vida muy acogedoras. La capital de Prakiti es Kil. El mundo tiene un satélite, Iris, donde hay minas para su explotación. En la zona de El Fuego Blanco y las dos estrellas marrones se encuentra el extraño planeta El Quiebro, con una orografía alucinante (olvidémonos del problema de los tres cuerpos, aquí no va a perturbar nada). Encélado es un asteroide errante y Dokas, un planeta terraformado. Este pequeño sistema de objetos celestes no debe examinarse desde el rigor científico, astronómico. Se trata, más bien, de un escenario cercano a la fantasía y con una fuerte carga estética. En ese sentido, recuerda los ámbitos creados por T. P. Mira de Echeverría en la novela corta Madrugada (Cerbero, 2019), o por Ana Tapia en el poemario de ciencia ficción Las ovejas radiactivas de Kolimá (Cazador de Ratas, 2019).

En este cúmulo viven tres razas, los ahimsa, provenientes de la Tierra; los solárides, con el mismo origen, pero que llegaron después y ocupan los planetas y satélites más inhóspitos, lo que les provoca graves problemas de salud, además de haber sufrido la radiación durante el viaje estelar; y los addeptes, mutantes que han conseguido una mayor adaptación al entorno que los solárides.

La joven Jyoti, proveniente del satélite Iris, llega a Kil, capital de Prakiti, en busca de noticias sobre su madre, una mujer misteriosa y ambivalente que ha desaparecido de súbito. Conocerá, entonces, la escuela de shaktis, de la que entrará a formar parte como alumna. Las shaktis son mujeres addeptes a las que se considera diosas, vinculadas con elementos de la naturaleza: la tierra, el aire, el agua, el fuego y el éter. Los pobladores de Prakiti también creen en divinidades elementales de lo natural y en que la estrella Culmen es un dios. Todo esto recuerda a la mitología pagana anterior al judaísmo, cristianismo e Islam. Por su parte, algunos solárides, sobre todo los más guerreros, prefieren a deidades como Marte, Júpiter o Saturno. Jyoti continuará su búsqueda con la ayuda de otras dos alumnas, Duna y Lilian, y el joven ahimsa Töllen. Este viaje les llevará primero a Kull, en el norte de Prakiti, un territorio muy frío; más tarde, hacia El Quiebro, en busca de la Reina de Vilos, la diosa addepte con más poder, venerada incluso por las shaktis; en el camino se toparán también con el oráculo de Encélado, extraña criatura a la que se consulta, precisamente, por su capacidad visionaria. Los protagonistas tendrán que enfrentarse a unos antagonistas decididos a acabar con ellos, el visir Mudráh, su lugarteniente Holún y el comandante jefe soláride Dokas.

Más allá del viaje de búsqueda que realiza Jyoti, una muchacha muy especial, como descubriremos, hay un conflicto que cada vez se hace mayor: el que se da entre los solárides y las shaktis. Los primeros pertenecen a una cultura básicamente masculina, guerrera y partidaria de la razón, la ciencia y la tecnología; consideran que sus conocimientos y herramientas deberían extenderse a todo el cúmulo, incluyendo Prakiti, pues así se evitarían desastres naturales como una reciente tormenta solar. Frente a ellos, las shaktis representan una espiritualidad más dada a la fe que a la racionalidad, la técnica o la ciencia; son veneradas por los habitantes de Prakiti como diosas femeninas de gran poder; practican una sexualidad con ritos muy marcados y creen en las energías del universo y en que pueden manejarlas gracias a su vínculo con las deidades que se encuentran detrás de estas energías o fuerzas naturales; remiten a figuras femeninas del hinduismo, las sakti o shakti. Por otra parte, en el cúmulo de las Tres Hermanas están los ahimsas, humanos sin mutaciones, partidarios de la no violencia, que tratan de mediar entre las dos fuerzas opuestas, la femenina y la masculina, la espiritual y la material, la mística y la racional, defendidas respectivamente por mujeres shaktis addeptes y varones solárides.

Hay que leer la novela como si fuese una fábula de lo maravilloso mezclada con ciencia ficción y donde prima la belleza y lo exquisito, aunque no esté exenta de violencia. Se disfrutará mucho así. Tiene elementos narrativos muy clásicos, como el viaje de la heroína en busca de otra persona, su madre en esta ocasión, pero que es también un viaje de autodescubrimiento. El grupo de protagonistas jóvenes puede gustar a lectores de esa edad. Genial, por cierto, la prueba del combate entre las alumnas de la escuela de shaktis y los garkos; el bestiario que encontramos en la novela es breve pero muy sugestivo.

Aunque el mundo ficcional está bien creado y la acción y la trama se desarrollan correctamente, sí que podría venir bien para los lectores un poco más de información sobre todo lo que sucede, pues a veces se necesita un sobreesfuerzo o releer varias veces.

Diosa de tierra y metal desarrolla una narración más breve, “Gran shakti de Kil”, incluida en la antología Antes de Akasa─Puspa (Sportula, 2015; hay otra antología de nombre similar, Akasa─Puspa, de Aguilera y Redal, 2012, publicada en la misma editorial). Ambas antologías reúnen cuentos de diversos autores españoles, ambientados en el universo de Akasa─Puspa, creado por Juan Miguel Aguilera y Javier Redal en las novelas Mundos en el abismo (Ultramar, 1988) e Hijos de la eternidad (Ultramar, 1990), y continuadas por los propios autores en varias secuelas. Akasa─Puspa es un cúmulo globular de la Vía Láctea, y estas novelas mezclan el space opera (aventuras en el espacio) con la ciencia ficción dura. Yo leí las dos primeras en un solo volumen publicado por el sello Equipo Sirius, y me gustaron mucho. Un clásico de la ciencia ficción española y una de las mejores sagas de nuestra narrativa no realista, muy trabajada e imaginativa. La ventaja que tiene un cúmulo de estrellas es que permitiría los viajes estelares entre planetas habitados, aunque supongan largos trayectos temporales, sin necesidad de recurrir a licencias narrativas como los agujeros de gusano, las múltiples dimensiones del espacio─tiempo y demás.

La novela de Marisa Alemany se inscribe, además, en una tradición de escritura de mujeres que abordan la ciencia ficción y la fantasía (o sus híbridos) para presentar los conflictos derivados de unas identidades de género femenina y masculina muy marcadas y opuestas. Así, el Cúmulo de las Tres Hermanas recuerda, en parte, al mundo dividido de La puerta al país de las mujeres (1988) de Sheri Tepper, en el que mujeres y varones viven separados y solo se unen para procrear. O a Los matrimonios entre las Zonas Tres, Cuatro y Cinco (1980), novela de Doris Lessing, perteneciente a la serie Canopus en Argos: Archivos, en el que asimismo existe un durísimo enfrentamiento entre los dos géneros, bastante estereotipados además, que se trata de solucionar mediante matrimonios; es una pena que esta obra de la premio Nobel no se reedite, por su imaginación y su ironía, aparte de su final, que tiene elementos en común con la novela de Alemany.

Resulta inevitable comparar, asimismo, Diosa de tierra y metal con Las nieblas de Avalon (1982) de Marion Zimmer Bradley, ya que ambas autoras inciden en la importancia de las divinidades femeninas, la espiritualidad, la sexualidad y el respeto a la naturaleza, aunque Bradley se basa en mitos artúricos y Alemany en los hinduistas. Y, por último, hay algo en el estilo de la autora valenciana que me recuerda las imágenes brillantes, espléndidas, de las narraciones de fantasía de la británica Tanith Lee. Estoy hablando de tradición y posibles influencias, de modelos y de pertenencia a una red de textos: lo que siempre se ha dado en literatura.

Palabras clave: Marisa Alemany, autoras españolas de ciencia ficción, escritoras españolas de ciencia ficción, ciencia ficción feminista, autoras españolas de fantasía, escritoras españolas de fantasía, Akasa─Puspa, feminismo de la diferencia en literatura, divinidades femeninas, sexualidad.

 

 

"TIERRA CONTRAFUTURO" DE LUIS CARLOS BARRAGÁN: LA UTOPÍA DECOLONIAL.

    

         Este texto es una reseña de la novela Tierra contrafuturo de Luis Carlos Barragán e incluye una reflexión sobre las utopías, con referencias a Los desposeídos de Ursula K. Le Guin y la trilogía marciana de Kim Stanley Robinson.

Palabras clave: Ciencia ficción latinoamericana, Ciencia ficción colombiana, Luis Carlos Barragán, Utopía, Distopía, Transhumanismo, Colonialismo, Decolonialidad, Ursula K. Le Guin, Kim Stanley Robinson.

Luis Carlos Barragán Castro

Tierra contrafuturo

Bogotá, Minotauro (Editorial Planeta Colombiana), 2021.

 Luis Carlos Barragán es un escritor colombiano nacido en Bogotá en 1988. Tiene publicada  una novela anterior, El gusano (2018) y el libro de relatos Parásitos perfectos (2021), en la editorial colombiana independiente Vestigio. También pueden encontrarse relatos suyos en diversas antologías colectivas. Tierra contrafuturo  se consigue en España en versión digital.

Aprovecho de nuevo la ocasión para agradecer a Maielis González, escritora e investigadora cubana (ahora residente en España), que me diera a conocer a este autor en sus talleres sobre literatura de ciencia ficción latinoamericana.

 ADVERTENCIA: a partir de ahora, esta reseña contiene spoilers.

Tierra contrafuturo nos presenta el primer contacto entre humanos y extraterrestres alienígenas. Sucede en la selva amazónica, en el departamento del Vaupés, al sureste de Colombia, un territorio habitado en su mayor parte por indígenas. Hasta allá llega un ovni, el cual  trae consigo una bomba de felicidad que provoca una euforia colectiva en las personas que se  acercan a ella, incluidos los militares enviados para inspeccionar la zona. La intensidad de la dicha provocada por la bomba  supera a la de las drogas conocidas, lo que  conlleva unos efectos secundarios inesperados, pues los felices caen en una desidia absoluta, al no necesitar más que esa sensación de plenitud. Samuel (Sami), un joven albino y cuasi vagabundo, que acaba de romper con su novia Mafalda y es, a su vez, objeto de deseo amoroso de la narradora de la historia, contacta con la nave alienígena y decide irse de la Tierra junto a doña María, una mujer con una vida muy precaria y un hijo delincuente que la ha arruinado, hartos los dos de su existencia pasada. Posteriormente, tras un tiempo de recelo entre ambos y otro de vínculo muy estrecho, sus destinos se separarán.

Tiempo después, Sami regresa para fundar una embajada interestelar, de la cual él será embajador. Su objetivo es  aportar a  la Tierra las mejoras tecnológicas y la evolución científica y mental que ha conocido fuera. Pretende, así, lograr un desarrollo nunca visto antes para la humanidad y terminar con el hambre, las enfermedades o la falta de recursos educativos. La población terrícola tiene, además,  la ocasión de formar parte del Directorio, la alianza interplanetaria a la que pertenecen muchos mundos.

Para asombro de Sami, nada va a ser tan fácil como él ha creído, pese a la ayuda alienígena. Los gobernantes autoritarios o incluso supuestamente democráticos (en la novela, Trump va por su cuarto mandato), las macroempresas globales e incluso las mafias de narcotráfico tratarán de impedir ese nuevo futuro, ya que amenaza sus intereses. Un mundo igualitario, justo, educado y pacífico supone el fin de ciertas actividades delictivas del crimen organizado, por ejemplo. Asimismo, las fuerzas religiosas extremistas, tanto cristianas como islámicas, pondrán el grito en el cielo ante los avances que Sami presenta a los humanos. Y no solo gritarán, sino que actuarán en su contra, usando para ello la mentira, la presión, la amenaza y la abierta violencia.

La obra de Barragán, bien escrita, con humor, sátira, una imaginación muy notable y  pinceladas de ciencia ficción pulp, es también y sobre todo especulativa, acerca de cuestiones como el transhumanismo (aparece la posibilidad de cambiar de cuerpo,  tanto a otro  orgánico como a uno mecánico o alien, y retrasar con ello la muerte); el colonialismo y las desigualdades de clase. Los personajes son un tanto esperpénticos, pero muy reconocibles y humanos, con sus buenos deseos y esperanzas, su altruismo y mesianismo (en el caso de Sami), pero también sus mezquindades y envidias, celos y rencores. Muy válida la elección de la narradora, una figura más bien secundaria; se rompe así la centralidad de los protagonistas, del mismo modo que la llegada de los aliens transcurre en lugares de este planeta que casi nunca han protagonizado una historia semejante.

Por tanto, Barragán utiliza la ciencia ficción para lo que este género mejor sirve: para plantear preguntas sobre cuestiones que conciernen más a nuestro presente que al futuro. Así, trata el impacto de la automatización/robotización y  de  las inteligencias artificiales en el mundo laboral, el desempleo masivo, la renta básica universal, el turismo, los mundos virtuales en que los humanos pueden incursionar para inventarse o experimentar otras vidas o la posibilidad de formar parte de una conciencia colectiva y estelar.

Sin embargo, frente a estos posibles avances hay siempre, en la historia que nos cuenta Barragán, tendencias en contra, fuerzas y corrientes conservadoras, contrarrevolucionarias, conspiranoicas, negacionistas o de fanatismo religioso que no dudan, como ya he dicho, en emplear la violencia  para impedir la utopía. También existen los intereses personales, a veces francamente ruines. Por cierto que no se puede considerar Tierra contrafuturo como una novela feminista (a pesar del protagonismo de doña María, cuya evolución es bastante inesperada), pero, si los personajes femeninos actúan de modo perverso, los varones tampoco aparecen como ejemplos de virtud, ni siquiera el protagonista Sami: son antiheroínas y antihéroes.

Se da un vaivén de idas y venidas, de adelantos y de amenazas al progreso, de esperanzas y reticencias, de comunión espiritual enriquecedora entre especies muy distintas contra la que se oponen la ignorancia y la brutalidad, junto a un fanatismo religioso que no tolera perder su hegemonía y es consciente de que los planetas alienígenas están habitados por ateos.

Después de leer Los desposeídos (1974), de Ursula K. Le Guin, y la trilogía marciana de Kim Stanley Robinson (Marte rojo, de 1992; Marte verde, de 1993; y Marte azul, de 1996), las diferencias entre estas novelas y la de Barragán, en lo concerniente a los planteamientos utópicos, son claras y reveladoras. Ello se debe a que resulta muy difícil escribir ciencia ficción superando por completo el vínculo con el tiempo y las circunstancias del autor/a.

Los desposeídos es una utopía libertaria, que presenta dos sistemas políticos, económicos y sociales enfrentados, el capitalista y el comunista. Se trata de una utopía filosófica. El mundo imaginado, Anarres, es muy pobre y prácticamente pretecnológico. Aunque la autora estadounidense inventa e introduce algunos artefactos, da prioridad a lo humano, lo social, las ideas, lo antropológico. Su planteamiento tiene aún validez porque  supone la urdimbre de cualquier utopía: se basa en el pacifismo, la igualdad económica, el feminismo, la necesidad del diálogo, la comunicación y la empatía. Le Guin   expone de manera crítica y plantea alternativas al colonialismo, el racismo, el heterosexismo o el patriarcado. Pero esta gran escritora no llegó a vislumbrar  el desarrollo cibertecnológico veloz y apabullante que vendría después.

La trilogía marciana de Robinson incluye ya lo tecnológico, imprescindible en Marte, con sus  difíciles condiciones de habitabilidad para los humanos. Pero se trata de un espacio en el que es posible construir una utopía, igual que en Anarres, igual que en tantos proyectos de nuestra historia,  cuando se optó por buscar territorios vacíos y lejanos ante las enormes dificultades que supone la formación de esa sociedad mejor en el mundo conocido, superpoblado y con exceso de prejuicios, intereses egoístas, malas voluntades, inercias y posiciones reaccionarias. Esto también ocurre en Tierra contrafuturo, pues, cuando una de las grandes propuestas de Sami fracasa, algunos grupos humanos, fundamentalmente indígenas de América, optan por largarse a otro  planeta donde se les permita empezar sin necesidad de enfrentarse de continuo a las fuerzas y poderes establecidos. Parece, pues, que una utopía global resulta muy difícil, que hay que optar por el exilio en  grupos de tamaño reducido. Después, como muestra Robinson, según aumenta el número de habitantes del mundo nuevo, resurgen los conflictos de siempre y hay que volver a empezar, irse una vez más por otros caminos.

Esta trilogía es una obra magna en  muchos sentidos, empezando por su larguísima extensión. Nos cuenta, con todo lujo de detalles, la terraformación del planeta rojo, no deseada, por cierto,  por todos los colonos que llegan allí, lo cual supondrá uno de los primeros conflictos. Robinson  escribe una auténtica enciclopedia de la colonización de Marte, desde la biología, la geología, la orografía, la meteorología, la botánica, la química, la física o la ingeniería. Asimismo,  en los libros se dedican muchas páginas a la parte política y social. El autor evidencia los conflictos que existirían entre distintas facciones políticas a la hora de construir esa nueva sociedad. Su utopía es pacifista, igualitaria, posfeminista y muy verosímil,  ya que no excluye los enfrentamientos personales, grupales e ideológicos. Aborda los temas de la inmigración desde una Tierra superpoblada y abatida por las consecuencias de la crisis climática; de la multiculturalidad; del avance en la exploración del resto del Sistema solar; y del aumento transhumanista de la longevidad para determinadas personas o clases sociales, con la injusticia que supone, y  con los nuevos problemas que trae, como los desajustes de la memoria.

Ahora bien, en Tierra contrafuturo estamos ante un planteamiento posmoderno, que no se encuentra en Le Guin y apenas en Robinson. En esta novela de 2021, las facciones partidistas se han convertido en macrotendencias de opinión, casi siempre manipuladas. Aunque los grandes poderes económicos y políticos se mantienen y actúan, la gente común participa también en la revolución o en la involución, y lo hace a nivel global, de un modo muy similar al que se da ahora en las redes sociales. Y su capacidad de presión es extraordinaria. De la novela de Barragán salimos con poca esperanza en el ser humano, aunque no cierre todas las puertas por completo.

Tierra contrafuturo refleja el mundo que conocemos, que ya no es el de Le Guin, ni siquiera el de Robinson, tan veloces son los cambios, pese a que haya comportamientos, deseos y pecados humanos que siguen ahí. Por tanto, la utopía imaginada varía con el paso del tiempo y según la época en que se escribe. Tenemos también Newropía (2020), de Sofía Rhei, igualmente posmoderna, donde, con mucho humor y también con bastante lucidez, se nos plantea la posibilidad de un mundo con numerosas utopías a la carta, para que cada cual pueda elegir la que más le interesa y cuyos valores comparte.

En todo caso,  estas utopías demuestran lo que ya evidenció Ursula K. Le Guin: no hay una utopía perfecta y acabada, pues, de serlo, se trataría de un espacio celestial, muerto. La felicidad absoluta nos conduciría, paradójicamente, a morir por desidia e inanición, como bien muestra Barragán. Se puede y debe aspirar a lo mejor y no dejarse llevar, como ha ocurrido durante los últimos años, por la inercia distópica, pero ¿creer en la perfección de una sociedad? ¿Quién determinaría que el proceso está acabado y no necesita ya cambio alguno? Y si alguien, o un grupo de individuos, lo determina así, ¿qué pasaría con los disidentes a su dictamen?